Seni Membangun Boundaries yang Sehat Lewat Q.S. Al-A’raf [7]: 199

Kebutuhan akan ruang aman dan batasan diri (boundaries) kini telah bergeser dari sekadar pembahasan psikologis menjadi kebutuhan eksistensial bagi generasi modern. Tekanan konstan di media sosial hingga drama pertemanan di kampus kerap kali memaksa mahasiswa berada dalam pusaran konflik emosional. Di sinilah seni membangun boundaries yang sehat menjadi hal yang penting.

Di tengah riuhnya tuntutan untuk memuaskan ekspektasi semua orang, jiwa manusia modern mulai mengalami kerapuhan. Banyak yang terjebak dalam hubungan toxic atau debat kusir digital hanya karena merasa bersalah untuk berkata tidak serta kesulitan menjaga jarak aman.

Panduan Teologis dalam Menjaga Keseimbangan Mental

Demi mengatasi kelelahan mental akibat interaksi sosial yang tidak sehat ini, Al-Qur’an sebenarnya telah menawarkan sebuah panduan taktis-psikologis yang sangat elegan. Melalui tadabbur Q.S. Al-A’raf [7]: 199, kita diajak melihat bagaimana konsep batasan diri yang kokoh dirumuskan secara teologis.

Allah Swt. berfirman:

خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَاَعْرِضْ عَنِ الْجٰهِلِيْنَ 

Khudzil-‘afwa wa’mur bil-‘urfi wa a‘ridh ‘anil-jāhilīn.

Artinya: “Jadilah pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang makruf, serta berpalinglah dari orang-orang yang bodoh.” (Q.S. Al-A’raf [7]: 199).

Ayat yang pendek ini merupakan fondasi utama dalam membangun ketahanan mental dan kecerdasan emosional saat berhadapan dengan dinamika interaksi manusia. Dalam Tafsir al-Qur’an al-‘Azhim, Ibnu Katsir mengutip pandangan Imam Asy-Syafi’i yang menyatakan ayat ini mengumpulkan akhlak mulia.

Baca juga: Dimensi Manusia dalam Alquran: Biologis, Psikologis, dan Sosial

Seni Menjaga Kehormatan Diri

Makna ‘jadilah pemaaf’ di sini tidak hanya berarti memaafkan kesalahan yang telah lalu, melainkan juga menerima manusia apa adanya dengan segala keterbatasan watak mereka. Bagi seorang muslim, memaafkan adalah langkah pertama untuk melepaskan beban emosional di dalam dada agar tidak menjadi racun.

Buya Hamka dalam Tafsir Al-Azhar menguraikan bahwa perintah berpaling dari orang bodoh adalah seni menjaga kehormatan diri. Menurutnya, meladeni orang yang emosional hanya akan menarik kita masuk ke dalam lumpur kegaduhan yang pada akhirnya merusak kesucian dan kedamaian jiwa kita.

Bagi Hamka, seorang mukmin harus memiliki kelapangan dada untuk tidak membiarkan perilaku buruk orang lain merusak standar akhlak dirinya. Di sinilah boundaries bekerja secara spiritual; kita menolak menjadi sampah emosional dari ego dan amarah orang lain yang tidak terkendali.

Sementara itu, dalam Tafsir Al-Maraghi dijelaskan bahwa berpaling dari orang bodoh berarti menahan diri dari membalas keburukan dengan keburukan serupa. Langkah ini adalah strategi komunikasi terbaik agar energi intelektual seorang muslim tidak habis untuk urusan yang sia-sia.

Al-Maraghi menegaskan bahwa tidak semua tindakan manusia harus direspons dengan tingkat perhatian yang sama. Memilih untuk diam dan memalingkan diri dari provokasi justru menunjukkan kematangan akal dan kekuatan mental yang jauh lebih tinggi dibanding mereka yang hobi berdebat.

Baca juga: Mental Illness dalam Kajian Semantik Alquran

Analisis Kebahasaan: Membangun ‘Perisai’ Psikologis

Kekuatan pesan psikologis mengenai boundaries dalam ayat ini dapat ditelusuri lebih dalam melalui analisis kebahasaan terhadap kata ‘a‘ridh’ (أَعْرِضْ). Secara morfologis, kata kerja perintah (fi‘l amr) ini berasal dari akar kata ‘‘aradha’ (عَرَضَ) yang menunjuk pada sisi atau samping sesuatu.

Ibn Fāris dalam Mu‘jam Maqāyīs al-Lughah menjelaskan bahwa inti dari pembentukan kata ini melibatkan pengalihan arah atau memperlihatkan bagian samping tubuh kita. Makna linguistiknya adalah memalingkan wajah atau mengubah posisi tubuh agar tidak lagi berhadapan dengan objek negatif.

Dalam konteks komunikasi, kata ‘a‘ridh’ adalah perintah aktif untuk memasang dinding pembatas yang kokoh dan berhenti memberikan perhatian pada stimulan yang merusak. Kita diajaktuk menutup rapat pintu masuk bagi pengaruh buruk ke dalam ruang privat jiwa kita.

Sementara itu, al-Raghib al-Ashfahani dalam al-Mufradāt fī Gharīb al-Qur’ān mendefinisikan kata ‘al-jahl’ yang menjadi akar kata ‘al-jāhilīn’ bukan sekadar sebagai lawan dari ilmu. Istilah ini juga mencakup kondisi psikologis seseorang yang bertindak kasar dan gampang meledak karena amarah.

Al-jahl menggambarkan orang yang kehilangan kendali atas akal sehatnya akibat dikuasai oleh hawa nafsu dan ego. Oleh karena itu, ketika Al-Qur’an memerintahkan kita untuk berpaling dari mereka, teks suci ini sedang memberikan dasar legal teologis bagi konsep personal boundaries.

Baca juga: Zikir sebagai Upaya Menggapai Kesehatan Mental

Strategi Implementasi di Era Digital

Melalui kombinasi tiga perintah dalam Q.S. Al-A’raf ayat 199 ini, kita diajarkan untuk menciptakan sebuah perisai perlindungan atau bubble protection spiritual bagi mental. Ayat ini membagi energi psikologis kita menjadi dua bagian yang sangat proporsional demi menjaga kewarasan.

Pembagiannya yaitu energi untuk keluar (output) berupa pemberian maaf serta ajakan pada kebaikan, dan energi untuk ke dalam (input) berupa pemalingan diri dari hal merusak. Konsep ini menghancurkan anggapan keliru bahwa muslim yang baik harus menerima perlakuan buruk tanpa batas.

Menerapkan ayat ini di era digital berarti kita harus cerdas mengelola perhatian emosional. Berpaling dari orang bodoh dapat diwujudkan dengan tindakan nyata: menggunakan fitur mute atau block pada akun toksik, serta memilih mundur dari perdebatan kelompok yang tidak berujung.

Membatasi waktu berkumpul dengan lingkaran pertemanan yang hobi menyebarkan hoaks atau ujaran kebencian bukanlah bentuk pelarian yang apatis. Langkah ini adalah bentuk resistensi spiritual yang aktif untuk menjaga agar potensi akal dan kemurnian hati kita tetap utuh.

Dalam sebuah hadis, Rasulullah saw. bersabda:

الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ

Al-muslimu man salima al-muslimūna min lisānihi wa yadihi.

Artinya: Seorang muslim sejati adalah orang yang orang muslim lainnya selamat dari gangguan lisan dan tangannya (H.R. al-Bukhari no. 10).

Jika dikontekstualisasikan dengan boundaries, hadis ini tidak hanya menuntut kita tidak mengganggu orang lain, tetapi secara implisit juga memberikan hak bagi kita untuk mendapatkan ruang aman. Lisan dan tangan orang lain tidak boleh merusak keselamatan dan ketenangan diri kita.

Ketika seorang mahasiswa mampu menjadikan Q.S. Al-A’raf ayat 199 sebagai jangkar dalam membangun hubungan sosialnya, ia akan memiliki imunitas mental yang kokoh. Ketenangan hidup sejati lahir saat kita berhenti membebani diri yang lemah ini untuk menyenangkan semua makhluk.

Kita hanya perlu dengan tegas memasang batas pelindung yang sehat, lalu menyerahkan serta meyakini bahwa ridha dan kendali mutlak atas segala urusan hidup ini sepenuhnya berada di tangan Allah Swt. Langkah kecil inilah yang menyelamatkan masa depan spiritual kita.