Pesantren tidak hanya menjadi tempat berlangsungnya proses pengajaran ilmu keislaman. Lebih dari itu, pesantren juga merupakan ruang lahirnya tradisi intelektual oleh para ulama. Salah satu contoh ulama yang memiliki jejak intelektual secara tertulis adalah KH. Baedlowie Sirodj, ulama asal Kajen, Pati. Ia dikenal sebagai pendiri Madrasah Salafiyah Kajen dan menulis karya penting dalam bidang ilmu tafsir, yakni Madhraful Basyir.
Nama KH. Baedlowie Sirodj tentu tidak asing bagi masyarakat pesantren Kajen. Kiprahnya dalam mendirikan Madrasah Salafiyah menjadikan beliau terus dikenang melalui berbagai kegiatan keagamaan, termasuk peringatan haul yang diselenggarakan oleh keluarga, masyarakat hingga para alumni.
Namun, pengenalan terhadap seorang ulama tidak semestinya berhenti pada biografi dan jasa kelembagaannya. Pemikiran serta karya tulis yang diwariskan juga perlu mendapat perhatian. Sebab, melalui karya tersebut, kita dapat menelusuri corak keilmuan, jaringan intelektual, dan kontribusi seorang ulama dalam perkembangan tradisi keislaman.
Madhraful Basyir: Karya Ulama Kajen dalam Bidang Ilmu Tafsir
Kitab Madhraful Basyir merupakan syarah (penjelasan) atas Manzhûmah at-Tafsîr, sebuah karya di bidang ilmu tafsir berbentuk nazam yang ditulis oleh Syekh Abd al-‘Azîz az-Zamzamî. Az-Zamzamî sendiri mengadaptasi dari kitab An-Niqayah karya Jalaluddin As-Suyuthi.
Kehadiran kitab Madhraful Basyir menunjukkan bahwa perhatian KH. Baedlowie Sirodj tidak hanya tertuju pada pengembangan lembaga pesantren saja, tetapi juga pada pengembangan disiplin keilmuan Islam, khususnya ilmu tafsir. Menariknya, nama KH. Baedlowie Sirodj tidak tercantum secara langsung pada sampul kitab, justru yang tertulis adalah nama ayah dan putranya. Ia menuliskan namanya Ibnu Sirodj Abi Faqihuddin. Namun, saat di halaman berikutnya, di sebuah catatan kaki, ia menyebut nama KH. Baedlowie Sirodj, yang memperkenalkan dirinya sebagai seseorang yang berkhidmat kepada para santri di Kajen.
Cara penyebutan nama tersebut menarik untuk diperhatikan. Alih-alih menonjolkan nama pribadi, beliau justru memperkenalkan dirinya melalui hubungan kekerabatan dengan ayah dan putranya. Hal ini setidaknya memberikan gambaran tentang kesederhanaan identitas yang ditampilkan oleh sang penulis kitab.
Dalam keterangan, Kitab Madhraful Basyir diselesaikan pada 22 Rajab 1391 H atau bertepatan dengan 12 September 1971 M. Naskah yang dapat diakses saat ini berupa reproduksi digital dari tulisan tangan aslinya. Dengan demikian, pembaca masih dapat menyaksikan secara langsung jejak tulisan KH. Baedlowie Sirodj yang telah berusia lebih dari setengah abad.
Baca juga: Az-Zamzami, Sastrawan Abad Pertengahan yang Berperan Penting dalam Ulumul Quran
Corak Penulisan dan Referensi Keilmuan
Dari aspek penulisan, Madhraful Basyir memperlihatkan keterampilan KH. Baedlowie Sirodj dalam menggunakan dua jenis khat sekaligus, yaitu Naskhi dan Riq‘ah. Khat Naskhi digunakan untuk menuliskan bait-bait nazam beserta uraian syarahnya. Sementara itu, khat Riq‘ah digunakan untuk catatan kaki, daftar isi, kolofon, serta judul-judul pembahasan.
Sebagai sebuah kitab syarah, Madhraful Basyir tetap mengikuti susunan pembahasan yang terdapat dalam Manzhûmah at-Tafsîr karya az-Zamzamî. KH. Baedlowie tidak menyusun bab-bab baru di luar sistematika matan yang dijelaskannya. Dalam setiap halaman, beliau biasanya menguraikan sekitar dua hingga enam bait nazam.
Pada beberapa bagian, beliau juga menyisipkan syair-syair tambahan untuk memperjelas pembahasan. Cara ini memperlihatkan bahwa tradisi penulisan syarah di lingkungan pesantren tidak sekadar menerjemahkan atau menjelaskan teks dasar, tetapi juga memberikan ruang bagi pensyarah untuk mengembangkan argumentasi dan memperkaya penjelasan.
Untuk memperkuat uraian, KH. Baedlowie banyak mengutip hadis Nabi Muhammad saw. dan pandangan para ulama terdahulu. Beberapa nama yang kerap muncul di antaranya Imam Jalaluddin as-Suyuthi, Imam Jalaluddin al-Bulqini, Syekh Muhammad as-Sawi al-Makki, dan Syekh Syihabuddin Mahmud al-Alusi.
Baca juga: Pentingnya Mencatat Sejarah Ulumul Quran Pesantren
Terhubung dengan Tradisi Keilmuan Islam yang Lebih Luas
Jika ditelusuri lebih jauh, Madhraful Basyir tidak lahir dari ruang intelektual yang terisolasi. Dalam beberapa bagian, terlihat adanya keterhubungan dengan karya-karya syarah yang telah ditulis sebelumnya. Salah satu yang cukup tampak pengaruhnya adalah syarah karya Sayyid Muhsin al-Musawa yang berjudul Nahjut Taysir.
Sejumlah penjelasan dalam Madhraful Basyir memiliki kemiripan dengan uraian Sayyid Muhsin al-Musawa. Namun, KH. Baedlowie tidak sekadar mengulang atau menyalin penjelasan tersebut. Pada bagian-bagian tertentu, beliau memberikan tambahan uraian, terutama dengan menghadirkan syair-syair pendukung dan mempertegas pandangan Ahlus Sunnah wal Jamaah.
Hal ini memperlihatkan bahwa tradisi penulisan syarah merupakan bagian dari proses dialog intelektual antargenerasi. Seorang ulama tidak selalu memulai pembahasan dari awal, melainkan melanjutkan, mengembangkan, dan memberikan penekanan baru terhadap karya yang telah diwariskan oleh ulama sebelumnya.
Dalam konteks ini, sosok KH. Baedlowie Sirodj menarik ditempatkan sebagai bagian dari jaringan intelektual Islam yang lebih luas. Meskipun berkiprah di lingkungan pesantren Kajen, referensi dan tradisi keilmuan yang digunakan dalam karyanya memperlihatkan keterhubungan dengan literatur ulama dari berbagai wilayah dunia Islam.
Keterhubungan tersebut juga perlu dilihat dari latar belakang keluarga dan tradisi keilmuan yang membentuk dirinya. KH. Baedlowie Sirodj merupakan putra dari Kiai Sirodj, seorang ulama besar Kajen yang memiliki hubungan genealogis dengan Syekh Ahmad Mutamakkin atau yang lebih dikenal sebagai Mbah Mutamakkin. Nama Mbah Mutamakkin memiliki tempat tersendiri dalam sejarah Islam Jawa. Ia dikenal sebagai tokoh sufi yang hidup pada masa peralihan Kerajaan Mataram Islam dan tokoh penting dalam penulisan Serat Cebolek oleh Raden Ngabehi Yasadipura I. Latar belakang tersebut memperlihatkan bahwa tradisi keilmuan pesantren Kajen memiliki akar sejarah yang Panjang, baik ditinjau dari jaringan intelektual maupun jaringan kekerabatan.
Baca juga: ‘Ulumul Qur’an dalam Tinjauan Kurikulum Pesantren Dulu dan Kini
Membaca Kembali Warisan Intelektual Pesantren
Terkahir, mengenal seorang ulama tidaklah cukup hanya melalui nama besar, silsilah keluarga, atau lembaga pendidikan yang didirikannya. Karya-karya mereka juga perlu dibaca, diteliti, dan diperkenalkan kepada generasi berikutnya. Sebab, seorang ulama tidak hanya meninggalkan lembaga pendidikan, tetapi juga meninggalkan gagasan.
Lembaga dapat berubah mengikuti perkembangan zaman, bangunan dapat direnovasi, dan generasi dapat berganti. Namun, gagasan yang tertuang dalam sebuah karya memiliki kesempatan untuk terus hidup selama masih dibaca, dikaji, dan diperbincangkan.
Melalui Madhraful Basyir, kita dapat melihat bahwa Kajen bukan sekadar ruang pendidikan Islam di tingkat lokal. Ia juga merupakan bagian dari percakapan intelektual Islam yang lebih luas, yang diwariskan melalui karya-karya para ulamanya.
Wallahu a’lam[].