Diskursus mengenai i’jaz Al-Qur’an umumnya berpusat pada aspek tantangan (at-tahaddi) terhadap para penentangnya. Namun, tinjauan mendalam dapat difokuskan pada dimensi spesifik, yakni validitas teologis dan historis terkait proteksi Al-Qur’an dari segala bentuk distorsi (tahrif). Landasan normatif utama bagi diskursus ini berpijak pada firman Allah SWT dalam QS. Al-Hijr ayat 9:
اِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَاِنَّا لَهٗ لَحٰفِظُوْنَ
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur’an dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya.”
Baca Juga: Menelusuri Dimensi I’jaz Al-Qur’an: Eksplorasi Ragam Kemukjizatan dalam Perspektif Ulumul Qur’an
Epistemologis kemukjizatan al-Qur’an dan Urgensi Penjagaan Al-Qur’an
At-Thabari menafsirkan “Lahafidzun” adalah bentuk garansi ilahiah dalam melindungi Al-Qur’an dari segala bentuk interpolasi-baik penambahan asing maupun reduksi substansial yang mencakup aspek hukum dan kewajiban (Jami’ al-Bayan ‘an Ta’wil al-Qur’an, 7/493). Penjelasan ini diperkuat oleh Al-Baghawi yang mengonfirmasi komprehensivitas penjagaan tersebut terhadap segala potensi perubahan tekstual (Ma’alim at-Tanzil, 4/370).
Lebih lanjut, Muhammad bin Abdul Aziz al-A’waji menegaskan bahwa eksistensi Al-Qur’an yang steril dari defisit, inkonsistensi, dan kontradiksi internal merupakan salah satu manifestasi empiris dari kemukjizatannya (Al-Madkhal Ila Ilmil I’jaz al-Qur’an, 24). Keotentikan ini merupakan implikasi langsung dari janji pemeliharaan mutlak yang diemban oleh otoritas ilahiah.
Mekanisme penjagaan Al-Qur’an dioperasionalisasikan melalui kualifikasi metodologis yang ketat dan konsistensi historis yang berlapis. Misalnya pada fase turunnya Al-Qur’an, transmisi wahyu dikawal melalui otoritas hafalan dan pencatatan langsung dibawah supervisi Nabi SAW.
Tradisi ini berlanjut pada era kekhalifahan Abu Bakar dengan kebijakan kodifikasi dan standar mushaf komprehensif pada era Ustman, hingga filterisasi periwayatan pada masa Tabi’in guna merespons dinamika qira’at. Sehingga pada dataran epistemologis, bangunan preservasi Al-Qur’an bertumpu pada dua pilar utama: tranmisi oral (riwayah bi al-hifzdhi) dan tranmisi tekstual (riwayah bi al-kitabah). Konsekuensi historis dari kualifikasi metodologis yang ketat pada Al-Qur’an dapat kita rasakan masa kini bahwa Al-Qur’an yang kita baca adalah sama dengan apa yang diajarkan dan disampaikan Nabi kala itu.
Baca Juga: Empat Rupa I’jaz Al-Quran Menurut Buya Hamka dalam Tafsir Al-Azhar
Metodologi Preservasi: Tradisi Lisan (Hifz)
Fahd bin Abdurrahman Ar-Rumi menjelaskan bahwa preservasi berbasis hafalan merupakan karakter eksklusif Al-Qur’an yang tidak dijumpai pada kitab-kitab lain. Lebih lanjut, beliau juga menjelaskan bahwa hafalan dalam pengertian pemeliharaan Al-Qur’an dapat dipandang sebagai salah satu praktik paling awal dalam sejarah transmisi Al-Qur’an.
Praktik ini berakar sejak permulaan turunnya wahyu kepada Nabi di Gua Hira. Setelah menerima wahyu pertama, Nabi menyampaikan dan membacakannya kepada Khadijah. Tindakan tersebut merupakan proses bagian dari menghafal Al-Qur’an. Kemudian, beliau juga menjelaskan bahwa tradisi hafalan tidak akan pernah hilang. Seperti yang kita tahu, bahwa Nabi, para Sahabat, para Tabi’in dan generasi setelahnya menjadi saksi mata rantai preservasi berbasis hafalan yang terus menyambung (Dirasat fi Ulumil Qur’an, 78).
Pada titik inilah, sanad memperoleh signifikansi epistemologisnya. Jika hafalan berperan dalam menjaga materi bacaan, sanad menyediakan kerangka historis untuk menelusuri jalur penerimaan transmisi bacaan tersebut. Melalui hubungan antara hafalan, talaqqi, dan sanad, pemeliharaan Al-Qur’an berlangsung dalam suatu tradisi yang mengintegrasikan ingatan personal dengan verifikasi komunal serta kesinambungan transmisi. Sehingga, yang hadir sejak masa Nabi adalah praktik transmisi dan pengajaran yang menjadi landasan bagi perkembangan sistem sanad pada masa-masa berikutnya.
Selain itu, validitas hafalan dan sanad ini terikat secara muthlak dengan metode transmisi mutawatir – sebuah kriteria epistemologis di mana periwayatan dilakukan oleh jumlah perawi yang secara nalar mustahil bersepakat untuk berdusta. Dalam disiplin ilmu qira’at, kemutawatiran menjadi syarat muthlak yang pasti selaras dengan kaidah bahasa Arab dan standar Rasm Utsmani (Al-Madkhal Ila Ilmil Qira’at, 89).
Dalam perspektif Ulumul Qur’an, integrasi anatara hafalan, sanad dan mutawatir membentuk tiga dimensi yang saling melengkapi: hafalan sebagai medium preservasi, sanad sebagai jalur transmisi dan verifikasi, serta mutawatir sebagai karakter transmisi kolektif yang menghasilkan kepastian epistemologis. Preservasi berbasis demikian adalah merupakan manifestasi kemukjizatan Al-Qur’an yang tidak didapati oleh kitab-kitab sebelumnya.
Baca Juga: Argumen Autentisitas Alquran dalam Lafaz “Almalik”
Metodologi Preservasi: Tradisi Penulisan (Tadwin) dan Kesimpulan
Pada tahap ini, terjadinya penulisan dan pembukuan al-Qur’an terjadi dalam 3 sesi; pada masa Nabi, masa Abu Bakar dan masa Utsman bin Affan. Pertama, pada masa Nabi. Ketika wahyu telah turun, Nabi memerintahkan beberapa sahabat seperti zaid bin Tsabit, Ubay bin Ka’ab dll untuk menuliskan dan meletakkan ayat pada surat sesuai dengan perintah Nabi. Pencatatan wahyu secara parsial dilakukan di atas pelepah kurma, tulang, dan lembaran. Pada tahap ini, penulisan dikontrol oleh Nabi.
Kedua, pada masa Abu Bakar. Dilatarbelakangi oleh gugurnya banyak para penghafal Al-Qur’an dalam perang Yamamah. Hal ini mengharuskan Abu Bakar untuk mengkodifikasikan Al-Qur’an atas usulan Umar demi menjaga Al-Qur’an. Abu Bakar menerapkan verifikasi yang ketat dalam memvalidasi data berdasarkan dua hal; kesesuaian catatan pada era Nabi serta validasi hafalan yang disaksikan oleh minimal dua saksi yang adil.
Ketiga, pada masa Utsman. Masa ini, terjadi perselisihan dan bahkan pengkafiran satu sama lain disebabkan perbedaan bacaan pada Al-Qur’an. Hal ini terjadi karena ekspansi teritorial Islam yang masif serta eskalasi demografis kaum mualaf berimplikasi pada desentralisasi transmisi keilumuan Al-Qur’an.
Proses instruksi dan tranmisi tekstual tersebut kemudian dikoordinasikan secara otonom oleh para sahabat yang menetap di berbagai wilayah administratif baru – sebagaimana Ubay bin Ka’ab yang mengambil peran otoritatif dalam pengajaran Al-Qur’an di kawasan Syam. Merespons kondisi ini, Utsman memerintahkan untuk menyeragamkan teks ke dalam satu korpus standar (Mushaf al-Imam) serta membakar mushaf lain.
Kebijakan tersebut yang kemudian mampu meredam konflik tersebut (Manahilul Irfan, 1/202-212). Usaha para sahabat untuk meredam pertentangan yang terjadi adalah merupakan kebenaran terhadap firman Allah dalam menjaga kitabNya dari konsekuensi tahrif.
Keberhasilan sistem preservasi berbasis hafalan dan tulisan telah membuktikan bahwa upaya penyelewengan, reduksi, maupun manipulasi isi Al-Qur’an adalah sebuah kemustahilan. Pada akhirnya, terjaganya autentisitas teks Al-Qur’an tidak hanya merefleksikan kekuatan tradisi ilmiah umat Islam, tetapi juga menjadi bukti nyata atas janji pemeliharaan Ilhiah.