Di era digital, batas antara syiar agama dan pencarian validasi publik menjadi sangat abu-abu. Fenomena flexing atau pamer ibadah demi mendulang tanda suka (likes) telah menggeser orientasi spiritualitas dari hubungan ke Tuhan menjadi sekadar pemenuhan keindahan di mata sesama manusia.
Fenomena ini bukan sekadar urusan etika personal di ruang siber, melainkan sebuah peringatan keras bagi keimanan. Jika membedah akar kata kemunafikan (nifaq) dalam Al-Qur’an secara tematik, maka gejala pamer ibadah ini beririsan langsung dengan karakteristik nifaq klasik.
Al-Qur’an secara eksplisit mengunci karakter ini dalam firman Allah Q.S. an-Nisā’: 142:
اِنَّ الْمُنٰفِقِيْنَ يُخٰدِعُوْنَ اللّٰهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ ۚ وَاِذَا قَامُوْٓا اِلَى الصَّلٰوةِ قَامُوْا كُسَالٰى ۙ يُرَاۤءُوْنَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُوْنَ اللّٰهَ اِلَّا قَلِيْلًا١٤٢
“Sesungguhnya orang-orang munafik itu hendak menipu Allah, tetapi Allah-lah yang menipu mereka. Apabila berdiri untuk salat, mereka melakukannya dengan malas. Mereka bermaksud riya (pamer) di hadapan manusia dan tidak mengingat Allah kecuali sedikit saja.”
Namun, bagaimana ruang digital hari ini mengubah cara kerja sifat pamer tersebut? Untuk memahami kemunafikan modern, kita perlu kembali pada akar makna katanya yang mendalam.
Baca Juga: Tafsir Q.S. Al-Hujurat [49]: 11 Tentang Batas Etis Kebebasan Berekspresi di Ruang Digital
Makna Nifaq dan Perkembangannya di Era Digital
Pakar linguistik klasik, al-Rāghib al-Aṣfahānī dalam Mufradāt Alfāẓ al-Qur’ān (1/819), menjelaskan bahwa secara etimologis, kata nifaq terbentuk dari analogi istilah nāfiqā’ al-yarbū’. Istilah tersebut merujuk pada liang persembunyian tikus tanah yang dikenal memiliki dua pintu.
Pintu pertama adalah pintu masuk yang tampak jelas di permukaan tanah. Sementara pintu kedua adalah pintu keluar tersembunyi yang digunakan untuk melarikan diri saat mendapati ancaman. Dari analogi inilah istilah kemunafikan itu lahir.
Kemunafikan adalah tindakan aktif masuk ke dalam syariat melalui satu pintu, dan keluar melalui pintu yang lain. Di jagat digital, “pintu permukaan” yang ditampakkan adalah unggahan konten-konten yang tampak saleh, estetis, dan religius.
Namun, di balik layar, terdapat “pintu tersembunyi” berupa batin yang rapuh. Orientasinya bergeser dari keikhlasan menjadi perburuan metrik digital yang fana. Pada masa klasik, perilaku pamer amal cenderung bersifat lokal dan sesaat.
Seseorang memamerkan kesalehannya hanya kepada orang-orang di sekitar masjid atau lingkungan sosialnya. Pujian yang didapat pun akan menguap seiring berjalannya waktu. Namun, kehadiran media sosial mengubah total sifat ini secara masif.
Ruang digital menyediakan panggung dengan audiens yang tidak terbatas dan jejak digital yang permanen. Akibatnya, motivasi beribadah mengalami dorongan psikologis yang besar. Validasi yang dicari bukan lagi sekadar pujian tetangga, melainkan hitung-hitungan angka di layar HP.
Ketika spiritualitas bergeser menjadi estetika visual demi konten, keikhlasan batin perlahan terkikis. Sifat nifaq digital ini bekerja dengan sangat halus. Pelakunya sering kali merasa sedang melakukan syiar atau dakwah di dunia maya. Padahal, batinnya sedang mengalami kehilangan ketulusan karena terus-menerus haus akan pujian dari sesama manusia. Al-Qur’an tidak hanya membongkar penyakit ini, tetapi juga menawarkan benteng pertahanan mental yang kukuh.
Fenomena pamer ibadah ini sering kali dipicu oleh tekanan sosial digital atau rasa takut tertinggal tren. Saat mengalami keinginan terus-menerus untuk diakui di ruang publik, maka dalam konteks inilah, pesan dalam Q.S. al-Aḥzāb: 48 menemukan relevansi barunya.
Baca Juga: Reinkarnasi Tradisi Tabaruj Jahiliah di Era Modern
Membangun Resiliensi di Ruang Siber
Tawakal di era digital berarti membangun ketahanan psikologis-spiritual. Ia adalah sebuah kemampuan pengendalian diri untuk menarik garis batas yang tegas antara ruang privat ibadah dengan konsumsi publik.
Ketahanan mental ini melahirkan ketenangan batin (sakinah) sejati. Kita tidak lagi membutuhkan validasi dari layar ponsel untuk merasa berharga di hadapan Sang Pencipta. Pada akhirnya, kegelisahan terhadap bahaya kemunafikan ini pernah menghinggapi generasi terbaik.
Umar bin al-Khattab sampai berulang kali mendesak Hudzaifah bin al-Yaman hanya untuk memastikan namanya tidak termasuk dalam daftar kaum munafik. Ibnu Kathīr dalam Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm (2/401), juga menguatkan bahwa kemunafikan batin ini adalah perkara yang sangat diwaspadai oleh para pendahulu kita.
Di era di mana semua hal bisa dijadikan konten, membaca kembali ayat-ayat nifaq bukan bertujuan untuk menuding tingkat keimanan orang lain di kolom komentar. Ayat-ayat tersebut hadir sebagai cermin koreksi digital bagi diri kita sendiri. Ketika tombol post ditekan, siapakah yang sebenarnya sedang kita sembah?