Mana yang Lebih Utama, Membaca Al-Quran dengan Hafalan atau dengan Melihat Mushaf?

Penulis

-

25/09/2020

mana yang lebih utama membaca Al-Quran dengan menghafat atau meliaht mushaf

Sering kali kita memperdebatkan perihal keutamaan dalam membaca Al Qur’an. Mana yang lebih utama, membaca Al Quran dengan hafalan atau melihat mushaf?

Perdebatan ini tentu dipicu atas dua kondisi yang berbeda. Orang yang membaca dengan hafalan tentu ingin menggunakan ingatannya sebagai sarana menadabburi ayat-ayat Allah. Sementara orang yang membaca dengan melihat mushaf dikatakan bahwa ia mendapatkan ganjaran dua kali lipat, yakni satu pahala atas bacaannya dan satu pahala atas melihat mushafnya.

Untuk menguraikan problem itu, yakni mana yang lebih utama dari kedua tersebut, kita perlu melihat secara utuh pendapat ulama. Setidaknya ada tiga pendapat perihal keutamaan membaca mushaf dengan hafalan atau dengan melihat mushaf. Hal ini diuraikan oleh Syekh Manna’ Khalil Qattan dalam kitabnya Mabahits fi Ulumil Qur’an.

Berikut 3 Pendapat Keutamaan Membaca mushaf dengan hafalan atau dengan melihat Mushaf:

Pertama, membaca dengan melihat mushaf disebut lebih utama. Hal ini karena ada dua ibadah yang sedang ia amalkan, yakni ibadah membaca Al Qur’an dan ibadah melihat mushaf Al Qur’an.

Perihal pendapat ini, mayoritas ulama merujuk pada hadis yang diriwayatkan At Thabrani dan Al Baihaqi. Arti dari hadis itu berbunyi, “Bacaan Al Quran seseorang tanpa menggunakan mushaf itu (pahalanya) seribu derajat, sementara bacaan Al Quran dengan mushaf dilipatgandakan menjadi dua ribu derajat.”

Imam Jalaluddin As-Suyuthi pun begitu, dalam kitab Al-Itqannya, secara lugas menyebut bahwa membaca Al Qur’an dengan melihat mushaf lebih utama tinimbang dengan hafalan.

Kedua, membaca dengan hafalan lebih utama. Pendapat ini mengunggulkan pada sisi perenungan dan pemikiran. Syekh A’Izz bin Abdus Salam justru menolak pendapat yang pertama. Menurutnya, tujuan utama membaca Al Qur’an adalah tadabbur (memikirkan dan merenungkan). Syekh A’Izz bin Abdus Salam pun merujuk surat Shad [38]:29.

لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ

“Supaya mereka memperhatikan (tadabbur) ayat-ayatnya.”

Menurutnya, orang yang melihat kepada mushaf justru mengganggu tersampainya maksud ayat tersebut. Sehingga dalam konteks ini ia mengunggulkan bacaan Al Qur’an dengan hafalan.

Ketiga, pendapat yang menyebut keutamaan itu tergantung pada situasi dan keadaan masing-masing individu. Jika seseorang membaca dengan melihat mushaf lebih memunculkan perasaan khusyuk, mengalami proses pemikiran, perenungan, dan konsentrasi, maka bagi orang tersebut membaca dengan melihat mushaf lebih utama.

Namun jika sesorang cenderung lebih khusyuk, melalui proses pemikiran dan perenungan saat membaca Al Qur’an dengan hafalan, maka ia lebih utama membaca dengan hafalan. Sementara jika kedudukan perasaan khusyu’ dan tadabbur itu sama baik sedang membaca mushaf Al Qur’an maupun hafalan, maka yang lebih utama adalah membaca Al Qur’an dengan melihat mushaf. Pendapat yang ketiga ini diuraikan imam An Nawawi beserta ulama salaf lainnya.

Yang Lebih Utama dari Membaca Al Quran Itu Tadabburnya

Dari uraian tiga pendapat di atas, sebenarnya yang lebih utama bukanlah pada media atau sarananya, namun fokus pada pemahaman dan proses pemikirannya. Imam Jalaluddin As-Suyuthi dalam Al Itqan dan Syekh Manna’ Khalil Qatthan dalam Mabahits fi Ulumil Qur’an sepakat bahwa bertadabbur merupakan bagian dari adab membaca Al Qur’an.

Disebutkan bahwa cara pembacaan dengan memikirkan dan memahami ayat-ayat Allah merupakan cara yang sangat dikehendaki. Yaitu perlu adanya konsentrasi dalam hati, memikirkan makna, berinteraksi pada ayat-ayat yang dibaca dengan penuh kesadaran. Baik ayat itu berkaitan dengan doa, istighfar, rahmat atau pun azab.

Tentu terdapat catatan terkait penggunaan keutamaan menggunakan mushaf kala membbaca Al Quran. Selain menambahkan pahala ibadah, menggunakan mushaf Al Quran juga sebagai sarana untuk berhati-hati agar tidak terjadi kesalahan saat membaca. Oleh karena itu, kita sering melihat orang yang sudah hafal Al Qur’an pun sering melakukan sima’an dengan orang yang memegang mushaf Al Qur’an.

Semoga kita semua mendapatkan keberkahan Al Qur’an.

Wallahu a’lam bi al-shawab

Tafsir Surat Al Maidah Ayat 27-32

Penulis

Redaksi

-

25/09/2020

0

Tafsir Surat Al Maidah Ayat 27-32 berbicara tentang perintah Allah kepada Nabi Muhammad saw agar menceritakan kisah terkait pembunuhan antar saudara, yaitu antara Qabil dan Habil, putra Nabi Adam as.

Tafsir Surat Al Maidah Ayat 27-32 ini berfokus pada kisah kejahatan pertama yang terjadi di bumi. Berbeda dengan ayat sebelumnya yang bercerita tentang kisah kaum Nabi Musa as yang membangkan.

Baca sebelumnya: Tafsir Surat Al Maidah Ayat 21-26

Ayat 27

Kepada Nabi Muhammad saw diperintahkan untuk membacakan kisah kedua putra Adam a.s. di waktu mereka berkurban, kemudian kurban yang seorang diterima sedang kurban yang lain tidak. Orang yang tidak diterima kurbannya bertekad untuk membunuh saudaranya, sedang yang diancam menjawab bahwa ia menyerah kepada Allah, karena Allah hanya akan menerima kurban dari orang-orang yang takwa.

Menurut riwayat Ibnu Abbas, Ibnu Umar dan lain-lain, bahwa putra Adam yang bernama Qabil mempunyai ladang pertanian dan putranya yang bernama Habil mempunyai peternakan kambing. Kedua putra Adam itu mempunyai saudara kembar perempuan.

Pada waktu itu Allah mewahyukan kepada Adam agar Qabil dikawinkan dengan saudara kembarnya Habil. Dengan perkawinan itu Qabil tidak senang dan marah, saudara kembarnya lebih cantik. Keduanya sama-sama menghendaki saudara yang cantik itu.

Akhirnya Adam menyuruh Qabil dan Habil agar berkurban guna mengetahui siapa di antara mereka yang akan diterima kurbannya. Qabil berkurban dengan hasil pertaniannya dan yang diberikan bermutu rendah, sedang Habil berkurban dengan kambing pilihannya yang baik.

Allah menerima kurban Habil, yang berarti bahwa Habil-lah yang dibenarkan mengawini saudara kembar Qabil. Dengan demikian bertambah keraslah kemarahan dan kedengkian Qabil sehingga ia bertekad untuk membunuh saudaranya. Tanda-tanda kurban yang diterima itu ialah kurban itu dimakan api sampai habis.

Dari peristiwa yang terjadi ini dapat diambil pelajaran bahwa apa yang dinafkahkan seharusnya tidak sekedar untuk mengharapkan pujian dan sanjungan tetapi hendaklah dilakukan dengan ikhlas agar diterima oleh Allah.

Ayat 28

Ayat ini mewajibkan kita menghormati kehormatan jiwa manusia dan melarang pertumpahan darah. Kemudian Allah menerangkan bahwa Habil tidak akan membalas tantangan Qabil karena takutnya kepada Allah.

Habil tidak berniat menjawab tantangan Qabil, karena hal itu dianggapnya bertentangan dengan sifat-sifat orang yang takwa dan dia tidak ingin memikul dosa pembunuhan. Rasulullah bersabda:

عَنْ اَبِيْ بَكْرَةَ, قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفِهِمَا فَقَتَلَ اَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُوْلُ فِى النَّارِ، قِيْلَ يَا رَسُوْلَ اللهِ ! هٰذَا الْقَاتِلُ فَمَا بَالُ الْمَقْتُوْلُ؟ قَالَ: اِنَّهُ كَانَ حَرِيْصًا عَلَى قَتْلِ صَاحِبِهِ

(رواه أحمد والبخاري والبيهقي والحاكم)

Dari Abi Bakrah, Rasulullah saw, bersabda, “Jika dua orang Muslim berkelahi masing-masing dengan pedangnya kemudian yang seorang membunuh yang lain, maka keduanya baik yang membunuh maupun yang dibunuh masuk neraka. Kepada Rasulullah ditanyakan: “Yang membunuh ini telah jelas (hukumnya) tetapi bagaimana yang dibunuh? Dijawab oleh Nabi “(Masuk neraka pula)” Karena dia pun berusaha keras untuk membunuh temannya.” (Riwayat Ahmad, al-Bukhari, al-Baihaqi dan al-Hakim).

Ayat 29

Pada ayat ini Habil memberi jawaban kepada Qabil bahwa Habil berserah diri kepada Allah dan tidak mau menantangnya agar semua dosa, baik dosa Qabil maupun dosa-dosa yang lain sesudah itu, dipikul oleh Qabil sendiri.

Habil mendasarkan pernyataannya pada tiga hal yang sangat penting. Pertama, bahwa amal yang dapat diterima itu hanya dari orang yang bertakwa. Kedua, Habil tidak akan membunuh orang, karena takut kepada Allah dan ketiga, Habil tidak melawan, karena takut berdosa yang mengakibatkan akan masuk neraka.

Ayat 30

Pada mulanya Qabil takut membunuh Habil, tetapi hawa nafsu amarahnya selalu mendorong dan memperdayakannya, sehingga timbullah keberanian untuk membunuh saudaranya dan dilaksanakanlah niatnya tanpa memikirkan akibatnya.

Setelah hal itu benar-benar terjadi, maka sebagai akibatnya Qabil menjadi orang yang rugi di dunia dan di akhirat. Di dunia ia rugi karena membunuh saudaranya yang saleh dan takwa. Dan di akhirat ia akan rugi karena tidak akan memperoleh nikmat akhirat yang disediakan bagi orang-orang muttaqin.

Imam as-Suddi meriwayatkan dari Ibnu Abbas, dari Murrah bin Abdillah, dan dari beberapa sahabat Nabi Muhammad saw bahwa Qabil setelah teperdaya oleh hawa nafsunya dan bertekad membunuh saudaranya, ia mencari Habil dan menemukannya di atas gunung sedang menggembala kambing, tapi ia sedang tidur, maka Qabil mengambil batu besar lalu ditimpakan kepadanya di sebuah tempat yang terbuka bernama Arak.

Ayat 31

Pembunuhan ini adalah yang pertama terjadi di antara anak Adam, Qabil sebagai pembunuh belum mengetahui apa yang harus diperbuat terhadap saudaranya yang telah dibunuh (Habil), sedangkan ia merasa tidak senang melihat mayat saudaranya tergeletak di tanah.

Maka Allah mengutus seekor burung gagak mengorek-ngorek tanah dengan cakarnya untuk memperlihatkan kepada Qabil bagaimana caranya mengubur mayat saudaranya.

Setelah Qabil menyaksikan apa yang telah diperbuat oleh burung gagak, mengertilah dia apa yang harus dilakukan terhadap mayat saudaranya. Pada waktu itu, Qabil merasakan kebodohannya mengapa ia tidak dapat berbuat seperti burung gagak itu, lalu dapat menguburkan saudaranya.

Karena hal yang demikian itu Qabil sangat menyesali tindakannya yang salah. Dari peristiwa itu dapat diambil pelajaran, bahwa manusia kadang-kadang memperoIeh pengetahuan dan pengalaman dari apa yang pernah terjadi di sekitarnya.

Penyesalan itu dapat merupakan tobat asalkan di dorong oleh takut kepada Allah dan menyesali akibat buruk dari perbuatannya itu. Rasulullah bersabda,

عَنِ ابْنِ مَسْعُوْدٍ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: النَّدَمُ تَوْبَةٌ

(رواه أحمد والبخاري والبيهقي والحاكم)

“Penyesalan itu adalah tobat.” (Riwayat Ahmad, al-Bukhari, al-Baihaqi dan al-Hakim).

لاَ تُقْتَلُ نَفْسٌ ظُلْمًا اِلاَّ كَانَ عَلَى ابْنِ اٰدَمَ الاَوَّلِ كِفْلٌ مِنْ ذَنْبِهَا ِلاَنَّهُ اَوَّلُ مَنْ سَنَّ الْقَتْلَ

(رواه البخاري ومسلم)

Tidak dibunuh seseorang dengan zalim melainkan anak Adam yang pertama mendapat bagian dosanya karena dia orang yang pertama melakukan pembunuhan. (Riwayat al-Bukhari dan Muslim).

Ayat 32

Pada ayat ini diterangkan suatu ketentuan bahwa membunuh seorang manusia berarti membunuh semua manusia, sebagaimana memelihara kehidupan seorang manusia berarti memelihara kehidupan semua manusia.

Ayat ini menunjukkan keharusan adanya kesatuan umat dan kewajiban mereka masing-masing terhadap yang lain, yaitu harus menjaga keselamatan hidup dan kehidupan bersama dan menjauhi hal-hal yang membahayakan orang lain.

Hal ini dapat dirasakan karena kebutuhan setiap manusia tidak dapat dipenuhinya sendiri, sehingga mereka sangat memerlukan tolong-menolong terutama hal-hal yang menyangkut kepentingan umum.

Sesungguhnya orang-orang Bani Israil telah demikian banyak kedatangan para rasul dengan membawa keterangan yang jelas, tetapi banyak di antara mereka itu yang melampaui batas ketentuan dengan berbuat kerusakan di muka bumi. Akhirnya mereka kehilangan kehormatan, kekayaan dan kekuasaan yang kesemuanya itu pernah mereka miliki di masa lampau.

Tafsir Surat Al Maidah Ayat 27-32 di akhiri dengan kesimpulan bahwa tindakan pembunuhan meskipun hanya dilakukan pada satu orang namun keburukannya semisal membunuh seluruh manusia. Maka dari itu sangat penting untuk saling menjaga keharmonisan antar manusia karena anatara satu sama lain manusia saling membutuhkan.

Baca setelahnya:Tafsir Surat Al Maidah Ayat 33-37

(Tafsir Kemenag)

Pentingnya Memahami Esensi Islam Sebagai Agama dan Pengaruhnya Bagi Penafsiran Menurut Prof. Quraish Shihab

Penulis

Alif Jabal Kurdi

-

25/09/2020

0

Sebelum masuk pada upaya memahami al-Quran, seseorang harus mampu memahami esensi Islam sebagai agama itu sendiri. Mengapa? Sebab tanpa memahaminya, seseorang dapat dengan mudah terjerumus dalam kesalahan dalam memahami isi kandungan dari al-Qur’an. Hal ini sebagaimana disampaikan oleh Prof. Quraish Shihab dalam sebuah acara Webinar yang diadakan oleh Wamimma TV.

Agama dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) dimaknai dengan ajaran/ sistem yang mengatur tata keimanan dan peribadatan kepada Tuhan Yang Mahakuasa serta tata kaidah yang berhubungan dengan pergaulan manusia dan manusia serta manusia dengan lingkungannya.

Dari definisi tersebut bisa didapati bahwa secara fungsional, agama selain memberi panduan tentang tata cara peribadatan juga berperan dalam membentuk karakter sosial seorang manusia. Nah pertanyaan selanjutnya, dari mana pemahaman terhadap agama itu didapat?

Dalam Islam, pemahaman diperoleh melalui sumber utama ajarannya yakni melalui al-Quran dan Hadis. Namun tidak semua orang yang mempelajarinya mampu mendapatkan pemahaman yang baik atau yang sesuai dengan esensi Islam sebagai agama. Pada kasus-kasus tertentu semisal dalam memahami ayat-ayat pedang, tak jarang umat Islam tergelincir dalam pemahaman yang salah mengenainya.

Prof. Quraish Shihab, sebagai pakar tafsir terkemuka di Indonesia maupun dunia, memberikan beberapa panduan agar terhindar dari kesalahpahaman dalam memahami ayat-ayat yang berpotensi melahirkan paham keras atau radikal. Ia mengutip penggalan Q.S. al-Baqarah [2]: 38:

فَاِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِّنِّيْ هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُوْنَ

Artinya: Kemudian jika benar-benar datang petunjuk-Ku kepadamu, maka barangsiapa mengikuti petunjuk-Ku, tidak ada rasa takut pada mereka dan mereka tidak bersedih hati.

Menurutnya ayat ini memberi penjelasan mengenai esensi Islam sebagai agama. Secara fungsional, agama datang dengan tujuan untuk memberikan kedamaian bagi pemeluknya. Hal ini sebagaimana makna Islam itu sendiri di mana jika dikaji secara bahasa memiliki makna “memberi kedamaian” dan muslim sendiri memiliki makna “pemberi kedamaian”.

Kemudian Prof. Quraish Shihab melanjutkan bahwa pokok dalam kedamaian itu ialah kedamaian hati setiap orang. Sebab bagaimana mungkin seseorang memberikan kedamaian jika dirinya sendiri tidak damai. Ia menganalogikannya dengan seorang yang sedang sakit gigi, maka betapapun merdunya suara ia tidak akan merasa senang sebab dirinya sedang tidak damai (sedang bermasalah).

Dalam konteks kehidupan beragama, Prof. Quraish menyinggung bahwa masing-masing orang harus menerima pilihan agama orang lain. Sebab dengan begitu, masing-masing orang dapat merasakan kedamaian dari pilihan yang ia pilih sehingga bisa menebarkan kedamaian bagi yang lainnya.

Prof. Quraish juga menjelaskan bahwa kedamaian itu ada dua macam yakni yang bersifat pasif dan aktif. Damai yang sifatnya pasif berupa kesadaran untuk tidak mengganggu, mengambil hak serta memaki orang lain. Sedangkan damai yang sifatnya aktif dapat berupa kesadaran untuk selalu mengikuti tuntunan agama semisal mengucapkan salam (mendoakan keselamatan) kepada orang lain dan inilah sebenarnya yang diinginkan oleh agama.

Terakhir dalam konteks penafsiran al-Qur’an, ia menekankan bahwa jika seseorang hatinya sudah gemar ribut, ayat-ayat damai pun bisa berpotensi disalahtafsirkan. Oleh sebab itu, penafsiran al-Qur’an banyak berkaitan dengan kecendrungan manusia. Maka carikan jalan supaya kedamaian itu wujud dalam kehidupan, karena damai itu dambaan baik di dunia maupun di akhirat. Wallahu a’lam.

Zaghlul al-Najjar, Geolog Asal Mesir Pakar Tafsir Sains Al-Quran

Penulis

Moch Rafly Try Ramadhani

-

25/09/2020

0

Zaghlul al-Najjar dengan karya tafsirnya, Tafsir al-Ayat al-Kauniyah fi al-Qur’an al-Karim meramaikan dunia penafsiran dengan warna yang berbeda. Di tafsir ini kita bisa melihat penafsiran Al-Quran dari seorang ahli geologi.

Kajian penafsiran Al-Quran senantiasa berkembang seiring berubahnya zaman dan realitas yang ada di masyarakat. Pesatnya perkembangan keilmuan dan teknologi mengakibatkan munculnya metode tafsir yang mengadopsi ilmu-ilmu sains modern dalam proses interpretasi ayat Al-Quran. Hal ini dilakukan semata-mata untuk menjaga relevansi Al-Quran dalam menjawab tantangan zaman. Metode tafsir tersebut dalam kajian Al-Quran disebut dengan istilah Manhaj at-Tafsir al-’Ilmy.

Tafsir Ilmy adalah suatu bentuk model penafsiran yang menfokuskan pada kajian di bidang ilmiah (sains), untuk menjelaskan ayat-ayat Al-Qur’an yang bersifat kauniyah atau hal-hal yang berkaitan dengan alam. Salah satu tokoh ilmuwan muslim kontemporer yang menggeluti bidang ini adalah Guru Besar Geologi asal Mesir, Zaghlul al-Najjar.

Biografi Singkat

Pakar tafsir sains Al-Quran yang bernama lengkap Zaghlul Raghib Muhammad al-Najjar ini dilahirkan pada tanggal 17 November tahun 1933, di Desa Mashal, Mesir. Pendidikan awal tentang Al-Quran ia dapatkan dari orang tuanya. Berkat didikan ayahnya tersebut, al-Najjar mampu mengkhatamkan Al-Quran sebelum genap berusia 9 tahun.

Setelah dewasa, ia menempuh pendidikan sarjana dalam keilmuan Geologi di Fakultas Sains, Cairo University. al-Najjar lulus dan mendapatkan gelar sarjana pada tahun 1955, dengan predikat summa cumlaude (martabah al-syarf). Tidak berhenti disitu, al-Najjar kemudian melanjutkan studi doktoral di University of Wales, Inggris dan lulus pada tahun 1963. Kemudian, pada tahun 1972, al-Najjar mencapai puncak karir akademiknya sebagai guru besar ilmu geologi di Kuwait University.

Sebagai pakar geologi, al-Najjar telah mengajar di berbagai kampus top dunia, antara lain seperti Ain Shams University, King Saud University, University College of Wales, University of Qatar, dan King Fahd University of Petroleum and Minerals. Selain mengajar, ia juga aktif menjabat berbagai jabatan ilmiah dan mendapat banyak penghargaan. Salah satu penghargaan yang ia dapatkan adalah grant award berupa medali emas dari Presiden Sudan, dan masuk dalam 500 tokoh paling berpengaruh di dunia edisi tahun 2020.

Zaghlul al-Najjar dikenal sebagai ilmuwan muslim yang sangat produktif. Lebih dari 200 artikel ilmiah, dan 25 buku telah ia terbitkan. Ia juga telah membimbing 45 tesis dan disertasi di berbagai perguruan tinggi. Beberapa karya al-Najjar antara lain: al-Ardh fi al-Qur’an al-Karim, Risalati ila al-Ummah, ‘Ulum al-Ardh fi Hadarah al-Islamiyyah, Madkhal ila Dirasah al-I’jaz al-’Ilmy, dan banyak lainya. Dari banyak karya tersebut, salah satu karya monumentalnya adalah Tafsir al-Ayat al-Kauniyah fi al-Qur’an al-Karim.

Sekilas tentang Tafsir al-Ayat al-Kauniyah fi al-Qur’an al-Karim

Tafsir al-Ayat al-Kauniyah fi al-Qur’an al-Karim merupakan produk tafsir yang mengkaji makna ayat-ayat Al-Quran melalui pendekatan ilmiah. Menurut Syekh Tanthawi Jauhari, total jumlah ayat kauniyah dalam Al-Qur’an adalah 750 ayat. Namun dalam karya tersebut diringkas oleh al-Najjar menjadi 176 ayat dalam 66 surat. Ayat-ayat ini kemudian yang dijadikan sebagai tema utama dalam kajiannya. Sedang ayat-ayat kauniyah lain yang memiliki kesamaan tema akan dimerger ke dalam pembahasan 176 ayat tersebut.

Karya tafsir tersebut terbagi menjadi 4 jilid pembahasan. Jilid pertama membahas ayat-ayat kauniyah dalam surat Al-Baqarah sampai surat Al-Isra. Jilid kedua terdiri dari surat Al-Kahfi hingga surah Luqman. Jilid ketiga berisi surat As-Sajadah sampai surat Al-Qamar. Dan yang terakhir, jilid keempat yaitu surat Ar-Rahman hingga Surat Al-Qari’ah.

Sebelum menafsirkan satu persatu ayat, al-Najjar terlebih dahulu memberikan pendahuluan berupa penjelasan seputar kajian tafsir ilmiy, seperti definisi dan macam-macam i’jaz dalam Al-Quran, sejarah metode tafsir ilmiy, pentingnya tafsir ilmiy, serta berbagai hal yang melatar belakangi penggunaan pendekatan ilmiah dalam proses penfsiran Al-Qur’an. (Zaghlul al-Najar, Tafsir al-Ayat al-Kauniyah fi al-Qur’an al-Karim, hal. 25-55) Setelah menjelaskan hal tersebut, al-Najjar kemudian menafsirkan satu persatu ayat kauniyah yang sudah dipilih.

Karya tafsir tersebut pada dasarnya merupakan model tafsir yang bersifat maudhu’i (tematik). Dalam proses penafsiranya, al-Najjar menguraikan ayat-ayat kauniyah yang dipilih sesuai urutan tartib mushafi dan dijelaskan secara tahlili (komprehensif).

Sebagai contoh penafsirannya dapat kita lihat di surat Ali Imran [3] ayat 59:

اِنَّ مَثَلَ عِيْسٰى عِنْدَ اللّٰهِ كَمَثَلِ اٰدَمَ ۗ خَلَقَهٗ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهٗ كُنْ فَيَكُوْنُ –

“Sesungguhnya perumpamaan (penciptaan) Isa bagi Allah, seperti (penciptaan) Adam. Dia menciptakannya dari tanah, kemudian Dia berkata kepadanya, “Jadilah!” Maka jadilah sesuatu itu.”

gambar proses perkembangan janin — visualisasi perkembangan janin dalam penafsiran Zaghlul al-Najjar

Setiap memasuki tema ayat yang berbeda, al-Najjar selalu memberikan visualisasi berupa gambar ilmiah terkait tema yang akan dibahas. Misal ketika membahas ayat tentang proses penciptaan manusia, al-Najjar menyajikan gambar biologis tentang janin, rahim, embrio, dan lain sebagainya.

Baca Juga: Menilik Kehadiran Tafsir Ilmi

Dalam menafsirkan ayat tentang penciptaan manusia tersebut, Zaghlul al-Najjar menguraikan terlebih dahulu ayat-ayat yang memiliki tema pembahasan yang sama tentang penciptaan manusia, seperti Q.S. al-Kahfi [18]: 37, Q.S. al-Hajj [22]: 5, Q.S. al-Rum [30]: 20, Q.S. Fathir [35]: 11, Q.S. Ghafir [40]: 67 dan seterusnya. Setelah itu, Zaghlul al-Najjar menjelaskan proses penciptaan manusia dalam ayat tersebut melalui pendekatan ilmiah yaitu menggunakan ilmu biologi. Sehingga, banyak ditemukan penggunaan istilah-istilah biologi dalam tafsir ayat tersebut, seperti istilah Nucleotides, Dnacodon, Alpha Type, Polypeptides, dan Peptide Bond. (Zaghlul al-Najar, Tafsir al-Ayat al-Kauniyah fi al-Qur’an al-Karim, hal. 142-143)

Demikian sekilas tentang Zaghlul Al-Najjar dan contoh penafisirannya. Sangat inspiratif!

Wallahu A’lam

Mengenal Kitab Fathul Khabir dan Ulumul Qurannya Karya Syekh Mahfudz At Tarmasi

Penulis

Miatul Qudsia

-

25/09/2020

0

Syekh Mahfudz At Tarmasi dikenal sebagai ulama produktif dan berkontribusi besar dalam pengembangan konsep ulumul quran di Nusantara. Melalui magnum opusnya, Kitab Fathul Khabir, tampak begitu kentara konsep ulumul quran di dalamnya yang dalam konteks itu menjadi pionir pengembangan ulumul quran berikutnya.

Sebagaimana diterangkan dalam Manuskrip Fath al-Khabir bi Sharh Miftaf al-Tafsir, Fathul Khabir bi Syarh Miftah at-Tafsir merupakan sharh atas kitab Miftah al-Tafsir atau disebut sebagai Alfiyah ilm Tafsir karya al-Fudi al-Nigiri. Dalam mensyarahi kitab tersebut, Syekh Mahfudz merujuk kepada dua kitab terdahulu yaitu Itmam al-Dirayah dan al-Itqan fi ulum al-qur’an. Kitab ini juga mencatat bahwa Syekh Mahfudz merampungkan tulisannya tersebut di Makkah dalam kurun waktu 4 bulan kurang 2 hari, yaitu pada 24 Rabiul Awal 1337 H dan selesai pada Kamis ba’da dzuhur pada 23 Rajab 13337 H.

Kitab ini sampai saat ini masih dalam bentuk manuskrip dan jarang sekali dikaji oleh akademisi Muslim, padahal konsep ulumul quran di dalamnya sangat kentara. Semoga penelitian lanjutan terhadap kitab ini dapat segera ditindaklanjuti oleh peneliti muslim mulai dari S1, S2 hingga S3. Syekh Mahfudz dalam manuskrip ini menggunakan diksi kalimat berbahasa Arab yang indah dan sangat memperhatikan nadzam bahasa serta terdapat bait puisi di sela-sela penjelasannya.

Baca juga: Ulumul Quran: Asal Usul dan Sinonimitas Kata Alquran

Seperti yang diterangkan oleh Zainur Awari dalam abstrak tesisnya Ba’dhu Al-Qadhaya Al-Balaghiyyah Al-Muta’alliqah Fi Al-Qur’an AlKarim Tahqiq Wa Dirasah Li Ahad Al-Abwab Al-Waridah Fi Kitabi Fath Al-Khabir, bahwa Fathul Kabir sangat cocok dan relevan untuk dikaji dalam bidang ilmu ma’an al-Qur’an, karena konten yang terdapat dalam kitab tersebut lebih menonjolkan aspek-aspek retorika.

Ciri Khas dan Keunikan Kitab Fathul Khabir

Selain hal-hal di atas, Fathul Khabir mempunyai ciri khas atau keunikan dalam sistematika penulisannya, salah satunya tentang gaya penulisan dengan memberikan tinta merah pada kata-kata yang dianggap penting atau kata yang menjadi pokok bahasan dalam satu paragraf (kata kunci). Kata-kata tersebut berasal dari nadzm atau bait puisi Syekh al-Fudi dalam Alfiyah li ‘Ilm Tafsir.

Lebih dari itu, Syekh Mahfudz juga menggunakan bahasa Arab riq’ah atau biasa disebut khat Turki Utsmani, khat yang begitu indah, beliau tulis dengan rapi sehingga mudah untuk dibaca. Sepesifikasi khat ini lebih pada gaya penulisan yang cepat dan pendek serta biasa digunakan sebagai catatan tangan pada saat didikte. Sehingga khat ini tidak memiliki penulisan yang rumit.

Kitab ini terdiri dari 302 halaman berbentuk manuskrip dan sampai sekarang masih belum dicetak secara modern dan belum ditahqiq. Setidaknya terdapat kurang lebih 1202 bait puisi dengan irama rajaz atau rumus irama syair yang mengikuti wazan mustaf’lun sebanyak enam kali, ‘Arud yang digunakan dalam puisis tersebut a rud tam shahih, dan menggunakan darb tam shahih yang berisikan kajian ilmu-ilmu al-Qur’an dan ilmu-ilmu tafsir seperti asbab al-nuzul, Makki wa madani dan lain sebagainya.

Baca juga: Pentingnya Ulumul Quran Sebagai Sarana Menggali Pesan Tuhan

Sebagai contohnya bait puisi itu adalah

والجنان والنار مخلوقاتان اللانا ففي السماء جنة والخلف والنار جم والأصح الوقف والروح باقى بعد الموت البدن في فرح للسعداء والحزن بالفسق والبدعة لا تكفر اللا بمن علم الله ينكر

Nadzam atau bait puisi ini adalah hasil ringkasan al-Fudi dalam kitabnya Alfiyah li Ilm Tafsir terhadap kitab al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an karya as-Suyuthi. Selanjutnya dari nadzam tersebut dijelaskan oleh Syekh Mahfudz yang merujuk kembali kepada kitab induknya. Apabila di beberapa bait yang dirasa susah dalam memaknainya, Syekh Mahfudz memberikan penjelasan lebih mengarah kepada motivasi atau anjuran yang berarti bab itu sangatlah penting.

Ciri khas selanjutnya ialah dalam mengawali setiap pembahasan diawali kalimat ay hadza mabhathuha. Rujukan yang digunakan oleh Syekh Mahfudz bersumber dari al-Itqan, namun dalam beberapa qaul-nya Syekh Mahfudz lebih mengadopsi qaul masyhur dalam karya as-Suyuthi atau jika tidak ada qaul tersebut, maka beliau memilih qaul yang dianggapnya cukup kuat dalam memberikan rujukan atas penjelasan yang telah dipaparkan.

Sistematika penulisan kitab ini beliau membagi menjadi tiga bagian; pembukaan, pembahasan dan penutup. Dalam pembukaan, Syekh Mahfudz menuliskan lafal basmalah, hamdalah dan shalawat atas Nabi, muqaddimah ilmu ushuluddin ilahiyat, nubuwat dan sam’iyyat. Alasan mengapa di awal penulisan mencantumkan tentang ushuluddin, sebab ini adalah dasar ketika Syekh Mahfudz akan mempelajari ilmu agama, seperti ulumul quran ini.

Baca juga: Munasabah Al-Quran: Inspirator Teori Baru dalam Penafsiran

Ginanjar Sya’ban dalam Mahakarya Islam Nusantara: Kitab Naskah, Manuskrip, dan Korespondensi Ulama’ Nusantara meneranhkan dalam isi pembahasan beliau memaparkan tentang kajian ulumul quran secara komprehensif mulai asbabun nuzul, qira’at, makki madani dan lainnya. Dalam penutup beliau mejelaskan tentang tabaqat mufasir, tabaqat tabi’in, daftar karya-karya Syekh Mahfudz at-Tarmasi, dan daftar isi.

Sedangkan konsep ulumul quran yang Syekh Mahfudz maksudkan dalam kitab ini adalah ulumul quran sebagaimanan di atas di mana segala komponen ilmu tentang ulumul quran dan ilmu tafsir dibahas sedetail mungkin dengan menambahkan footnote atau rujukan pendapat para ulama sebelumnya dan pendapatnya sendiri yang relevan dengan konteks saat itu. Wallahu A’lam.

Ini Daftar 15 Bayi yang bisa Bicara Menurut Para Mufassir

Penulis

Muhammad Nasif

-

25/09/2020

0

Kitab tafsir merupakan khazanah Islam yang mendokumentasikan kisah mengagumkan. Salah satunya tentang adanya bayi yang bisa bicara. Hal ini tidak lepas dari beberapa ayat Al-Quran yang menyinggung bayi-bayi yang bisa bicara. Selain itu juga, persinggungan ahli tafsir dengan kisah yang bersumber dari ahli kitab, tentang keberadaan bayi yang bisa bicara sebelum datangnya Islam.

Beberapa ulama kemudian berusaha mendokumentasikan kisah-kisah tersebut, lewat bait-bait syair yang menyebutkan nama-nama terkait kisah bayi yang bisa bicara. Bait-bait ini tidak hanya mendokumentasikan berdasar kitab tafsir, tapi juga hadis serta kisah karomah para kekasih Allah setelah masa hidup Nabi Muhammad SAW. Berikut ulasannya.

Catatan Tentang Bayi-bayi Yang Bisa Bicara

Salah satu yang pernah mencatat keberadaan bayi-bayi yang bisa bicara dalam sejarah Islam adalah Imam As-Suyuthi. Imam as-Suyuthi mendokumentasikan bayi-bayi yang bisa bicara lewat syair beliau yang terdiri dari empat bait syair. Di dalam syair tersebut Imam As-Suyuthi mencatat ada 11 bayi bisa bicara. Bait ini termaktub diantaranya dalam kitab Tafsir Ruhul Ma’ani karya Imam Al-Alusi dan Tafsir Bahrul Madid karya Ibn Ajibah:

تكلم في المَهدِ النَّبيُّ مُحَمدٌ # ويحيى وعيسى والخليلُ ومريمُ

“Berbicara saat masih bayi Nabi Muhammad # dan Yahya, ‘Isa, Ibrahim dan Maryam”

وصَبِيّ جُريْجٍ ثم شاهِدُ يوسِفُ # وطِفلٌ لدى الأُخدود يَرويهِ مُسلِمُ

“Bayi Juraij lalu saksi Yusuf # dan bayi Dzil Ukhdud yang diriwayatkan Muslim”

وطفلٌ عَلَيهِ مُرَّ بالأمَةِ الَّتي # يُقالُ لَها تَزنِي ولا تَتَكَلَّمُ

“Dan bayi yang seorang budak ditemui bersamanya # ia dituduh zina dan tidak menjawab”

وماشِطَةٌ فِي عَهدِ فرعون طِفلُها # وفي زَمَنِ الهادي المُبَاركُ تُختَمُ

“Bayi Masyithah di masa Fir’aun # dan di zaman Nabi ada Mubarak yang menutup jumlah tadi”

Setelah As-Suyuthi rupanya ada ulama yang memberi tambahan dan menyusun syair baru yang mendokumentasikan bayi-bayi yang bisa bicara. Ulama tersebut adalah Imam Ahmad ibn Musa Al-Bili Al-‘Aduwwi wafat 1213 H. Imam Al-Bili menambahkan tiga orang. Sehingga semuanya berjumlah 14 bayi yang bisa bicara. Imam Al-Bili menyatakan dalam Risalatu Man Takallama Fil Mahdi:

محمد في المهد قد تكلما # نوح وإبراهيم موسى فاعلما

“Nabi Muhammad saat bayi berbicara # dan Nuh, Ibrahim, serta Musa. Maka ketahuilah!”

يحيى وعيسى طفل ذي الأخدود # وشاهد يوسف ومريما

“Yahya. ‘Isa dan anak Dzil Ukhdud # dan saksi Yusuf serta Maryam”

مُبرّي جُريج هكذا مُبرئ الأمة # مبارك اليمامة الذي انتما

“Bayi pembebas Juraij serta bayi pembebas budak perempuan # Dan Mubarak yang berbangsa Yamamah”

ماشطة بنت فرعون ابنها # وبنت محيى الدين جاءت فاختما

“Anak Masyithah yang merupakan anak perempuan Fir’aun # dan anak perempuan Muhyiddin ia datang lalu selesailah daftarnya”

Daftar 15 Bayi yang Bisa Bicara

Kisah-kisah tentang bayi yang bisa bicara cukup banyak disinggung dalam khazanah kitab tafsir. Namun, ada pula yang bersumber dari hadis atau kisah yang berkembang diantara para ulama’. Berikut rincian daftar ke-15 bayi tersebut, bersama karya tafsir atau selainnya yang mendokumentasikannya:

Nabi Muhammad. Nabi Muhammad pernah berbicara tatkala masih bayi dan berada dalam asuhan Halimah As-Sa’diyah. Kisah ini diriwayatkan oleh Ibn ‘Abbas.
Nabi Nuh. Kisah tentang Nabi Nuh berbicara saat kecil disebutkan Imam Isma’il Haqqi dalam Tafsir Ruhul Bayan atau lebih dikenal dengan Tafsir Haqqi, di sela-sela beliau menafsiri Surat Yusuf ayat 26.
Nabi Ibrahim. Kisah tentang Nabi Ibrahim berbicara saat masih bayi disebutkan diantaranya di dalam Tafsir Khazin, Tafsir Baghawi dan Tafsir Sirajul Munir. Rata-rata kisah tersebut disebutkan saat menafsiri surat Al-An’am ayat 74.
Nabi Musa. Kisah tentang Nabi Ibrahim berbicara saat masih bayi disebutkan di Kitab Nihayatul Arb karya An-Nuwairi dan Isma’il Haqqi dalam tafsirnya.
Nabi Yahya. Kisah tentang Nabi Yahya berbicara saat masih bayi disebutkan di dalam Tafsir Durrul Manshur di sela-sela menafsiri surat Maryam ayat 16.
Nabi ‘Isa. Kisah Nabi ‘Isa ini terekam di Surat Maryam ayat 27-30.
Bayi Dari Kaum Dzil Ukhdud. Bayi Dzil Ukhdud adalah kisah yang masyhur dan dikisahkan oleh Nabi Muhammad lewat hadis riwayat Imam Muslim.
Bayi Yang Menjadi Saksi Nabi Yusuf. Kisah ini terekam dalam Al-Quran Surat Yusuf ayat 26.
Siti Maryam. Kisah Siti Maryam berbicara tatkala masih bayi adalah versi lain terkait kisah yang terekam di Al-Quran Surat Al-Imron ayat 37. Versi ini diriwayatkan Imam As-Suyuthi dari Al-Hasan.
Bayi Yang Membebaskan Imam Juraij. Kisah ini kisah masyhur dan Diriwayatkan Imam Bukhari serta Imam Muslim.
Bayi Seorang Budak Yang Dituduh Berzina. Kisah ini kisah masyhur dan Diriwayatkan Imam Muslim.
Mubarak Al-Yamamah. Kisah ini didokumentasikan oleh Imam Al-Baihaqi dalam Dalailun Nubuwwah.
Bayi Masyithah. Masyithah ini adalah perempuan yang menjadi tukang sisir raja Fir’aun. Ia beriman kepada Allah secara diam-diam sebelum diketahui oleh Fir’aun
Bayi perempuan Muhyiddin. Muhyiddin ini adalah Muhyiddin ibn ‘Arabi 1165-1240 M. Seorang tokoh tasawuf yang masyhur. Dan penyusun Kitab Futuhat Makiyyah.

Imam Isma’il Haqqi di dalam Tafsir Haqqi, di sela-sela menafsiri Surat Yusuf ayat 26, menceritakan bahwa termasuk bayi yang dapat bicara adalah Nabi Yusuf. Nabi Yusuf berbicara saat masih di dalam kandungan ibunya. Dengan ini jumlah bayi yang bisa bicara bertambah satu. Dan total ada 15. Wallahu a’lam[]

Mufasir Indonesia: Biografi Syekh Mahfudz At Tarmasi

Penulis

Miatul Qudsia

-

25/09/2020

0

Ulama tafsir Indonesia memang tersohor di kancah global dan bahkan karya-karyanya menjadi bahan ajar dan rujukan di berbagai belahan dunia, salah satu ulama cum mufasir Indonesia itu adalah Syekh Mahfudz At Tarmasi. Syekh Mahfudz adalah seorang ulama Nusantara abad ke-14 yang terkenal dan memiliki kontribusi besar dalam bidang ulumul quran dan hadits, beliau juga memiliki sanad keilmuan yang muttashil hingga ke Rasulullah saw. Salah satu magnum opusnya dalam bidang ulumul quran adalah Fathul Khabir yang sampai sekarang masih dalam bentuk manuskrip, juga menjadi warisan intelektual Nusantara.

Biografi Syekh Mahfudz At Tarmasi

Dalam Hasyiyah at-Tarmasi dan Kifayah al-Mustafid li-ma ‘ala min al-Asanid dijelaskan bahwa beliau mempunyai nama lengkap, Muhammad Mahfudz bin Abdullah bin Abd al-Manan at-Tarmasim al-Jawi al-Shafi’i. Beliau lahir pada 31 Agustus 1868 bertepatan dengan 12 Jumadil Ula 1285 H di Desa Termas, Pacitan, Jawa Timur. Ketika beliau dilahirkan, ayahnya sedang berada di Makkah al-Mukarramah.

Baca juga: Moh. E. Hasim, Tokoh Mufasir Sunda Aktifis Muhammadiyah

Saat beliau berusia 6 tahun, tepat pada 1291 H/ 1874 M, beliau dikirim ke Makkah bersama ayahnya untuk menimba ilmu di sana. Adapun guru pertama beliau adalah ayahnya sendiri dengan metode yang dikenal dengan qiraah as-syaikh. Selain belajar di Makkah, beliau sempat tinggal di Semarang dan belajar banyak kepada gurunya bernama KH. Shaleh bin Umar atau KH. Shaleh Darat.

Selanjutnya, penekunan Syekh Mahfudz – sebagaimana dijelaskan dalam Ensiklopedia Ulama Nusantara karya Bibit Suprarto – dalam bidang ilmu hadits atas perintah ayahnya di Mekkah semenjak ia kecil. Di Makkah, selain menekuni bidang hadits, Syekh Mahfudz juga menekuni bidang Fiqih dan Ulumul quran khususnya Qiraat, dalam bidang hadits inilah, Syekh Mahfudz mendapatkan sanad yang muttashil.

Salah satu magnum-opusnya dalam bidang ulumul quran adalah Fathul Kabir, yang sampai sekarang masih dalam bentuk manuskrip, juga menjadi warisan intelektual nusantara. Fathul Kabir merupakan syarah atas kitab Alfiyah li Ilm Tafsir karya Abdullah al-Nijiri, karya seorang ulama’ Nigeria, Syeih Abdullah ibn Muhammad ibn Uthman ibn Shalih atau masyhur dengan sebutan al-Fudi atau yang biasa disebut sebagai istilah kiyai, memberikan pandangan baru yang lebih komprehensif tentang Ulumul Qur’an. Dalam syarah ini, Syekh Mahfudz merujuk kembali kepada buku aslinya yaitu al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an, yang pada abad ke 13- H al-Fudi juga mensyarah kembali kitab as-Suyuthi tersebut.

Syekh Mahfudz memiliki kontribusi besar dalam keilmuan ulumul quran dan hadits di Indonesia dan dunia. Bahkan beberapa ulama besar Nusantara sebagian besar adalah murid-murid yang pernah diajar olehnya seperti KH. Hasyim Asy’ari (Pendiri Nadhdlatul Ulama), KH,. Wahab Hasbullah, KH. Mas Mansur dan beberapa ulama dan tokoh Indonesia lainnya.

Baca juga: Mufasir-Mufasir Indonesia: Biografi Syekh Nawawi Al-Bantani

Beberapa Karya Syekh Mahfudz

Syekh Mahfudz juga merupakan ulama kutubi (ulama penulis) dan ulama produktif, tercatat ada 17 kitab karangan beliau, sebagai berikut.

Al-Siqayah al-Mardhiyah fi Asma’ al-Kutub al-Fiqhiyyah fi Ashhab al-Nas al-Shafi’iyah
Muhibbah dzi al-Fadli ‘ala Sharh al-‘Alamah ibn Hajar Muqaddimah ba Fadl
Kifayah al-Mustafidz Lima ‘ala min al-Asanid
Manhaj Dzawi al-Nadzar fi Sharh Mandzumah ‘Ilm Athar
Nail al-Ma’mul, dan Is’af al-Mutali
Al-Khil’ah al-Fikriyah fi Sharh Minhah al-Khairiyah
Al-Badr al-Munir fi Qira’ah ibn Kathir
Tawir al-Sdr fi Qira’ah ibn Amr
Inshirah Fawaid fi Qira’ah Hamzah
Ta’mim al-Manafi’ fi Qira’ah Naf’
Al-Fuad fi Qira’ah Imam Hamzah
Tamim al-Mana fi’ fi Qira’ah al-Imam Nafi’
Aniyah al-Talbah bi Sharh Nadzam al-Tayyibah fi Qira’ah al-Ash’ariyah
Al-Saqayah al-Mardiyah fi Asma’ Kutub Ashabina alSafi’iyah
Al-Fawa’idz al-Tarmasiyah fi Asma’i al-Qira’ah al-Ash’ariyah
Is’af al-Matali’ Shahr al-Badr al-Lasm
Al-Minahah al-Khairiyah.

Beberapa kitab di atas adalah beberapa karangan dan tulisan Syekh Mahfudz At Tarmasi yang sebagian masih dalam manuskrip tulis tangan beliau, dan sebagian sudah penah ditahqiq dan dikaji oleh beberapa sarjana Muslim baik Nusantara maupun sarjana-sarjana dunia lainnya. Wallahu A’lam.

Menjadi Guru Itu Profesi Mulia Menurut Al Quran

Penulis

Senata Adi Prasetia

-

25/09/2020

0

Menjadi seorang guru itu profesi yang mulia. Kemuliaan seorang guru datang karena ia merupakan sosok yang berperan dalam membawa masa depan peserta didiknya. Tugas seorang guru sangatlah berat, selain berperan mengajarkan ilmu pengetahuan, ia bertanggungjawab dalam menanamkan aspek nilai-nilai luhur kepada peserta didiknya. Sangking mulianya, Allah swt melukiskan pentingnya menjadi seorang guru yang ikhlas lillahi ta’ala dalam firman-Nya Q.S. Ali Imran [3]: 79,

مَا كَانَ لِبَشَرٍ اَنْ يُّؤْتِيَهُ اللّٰهُ الْكِتٰبَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُوْلَ لِلنَّاسِ كُوْنُوْا عِبَادًا لِّيْ مِنْ دُوْنِ اللّٰهِ وَلٰكِنْ كُوْنُوْا رَبَّانِيِّيْنَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُوْنَ الْكِتٰبَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُوْنَ ۙ

Tidak mungkin bagi seseorang yang telah diberi kitab oleh Allah, serta hikmah dan kenabian, kemudian dia berkata kepada manusia, “Jadilah kamu penyembahku, bukan penyembah Allah,” tetapi (dia berkata), “Jadilah kamu pengabdi-pengabdi Allah, karena kamu mengajarkan kitab dan karena kamu mempelajarinya!” (Q.S. Ali Imran [3]: 79)

Tafsir Surat Ali Imran Ayat 79

Dalam Kitab Lubab al-Nuqul fi Asbab al-Nuzul karangan al-Suyuthi dijelaskan bahwa ayat ini turun berkenaan dengan orang-orang Yahudi dan Nasrani Najran. Menurut Ibnu Ishaq dan al-Baihaqi dari Ibnu Abbas bahwa pada satu kesemoatan orang-orang Yahudi dan Nasrani Najran berkumpul di hadapan Rasulullah saw.

Ketika Rasul mengajak mereka memeluk Islam, seseroang bernama Abu Rafi’ al-Quradzi berkata, “Ya Muhammad an na’budaka kama ta’buda an-Nashara ‘Isa?” (Wahai Muhammad, Apakah engkau mau jika kami menyembahmu sebagaimana orang-orang Nashrani menyembah Isa?). Rasulullah saw menjawab, “Aku berlindung kepada Allah Ta’ala dari hal itu.” Lantas, Allah swt menurunkan ayat ini.

Adapun dalam riwayat yang lain, Abdurrazaq dalam kitab Tafsirnya menyebutkan bahwa al-Hasan dan dalam kitab al-Kasyaf menyampaikan telah datang kepadanya seorang laki-laki kepada Rasulullah saw dan berkata, “Wahai Rasulullah, ucapan salam kami kepada engkau sama dengan ucapan salam kami kepada teman-teman kami. Bagaimana jika kami (memuliakanmu dengan) bersujud kepada engkau?” Beliau menimpali, “Jangan! Cukuplah kalian menghormati Nabi kalian dan ketahuilah hak-hak keluarganya. Karena, sungguh tak pantas seseorang bersujud kepada selain Allah swt.”

Muhammad ‘Ali al-Shabuny dalam Shafwah at-Tafasir menjelaskan tidak sah, tidak elok bagi seorang manusia yang telah diberikan kitab Allah dan nubuwwah (tanda kenabian), lantas mengatakan kepada manusia “u’buduni min duunillah (sembahlah aku selain Allah swt)”. Akan tetapi ia mengatakan sebagaimana Ibnu Abbas menafsirkan kata rabbaniyyina dengan hukama (ahli hukum), ulama (ahli ilmu), dan hulama (ahli bijaksana).

Artinya, ia hanyalah seorang fuqaha yang taat kepada Allah swt, tidak lebih dari itu. Sedangkan Ibnu Asyur memaknai rabbaniyyina dengan mukhlisina lillahi duna ghairihi (orang-orang yang ikhlas karena Allah swt). Abu Sa’ud al-Imadiy mengatakan bahwa yang dimaksud dengan kata rabbani adalah seorang yang sempurna dalam ilmu dan mengamalkannya serta berpegang kuat pada ketaatan kepada Allah Swt dan agama-Nya.

Pentingnya Berprofesi Sebagai Guru

Ayat di atas merujuk pada pentingnya berprofesi sebagai guru. Hal ini tercermin dalam kata rabbaniyyina. Apabila seseorang telah dikaruniai ilmu pengetahuan, hendaklah ia mau mengajarkan apa yang telah diperolehnya kepada masyarakat agar masyarakat mendapatkan manfaat dari ilmu yang diperolehnya. Selain itu, penggunaan kara rabbani oleh ayat tersebut mengindikasikan bahwa pentingnya kualifikasi yang mesti dimiliki oleh seorang pendidik yakni ahli hukum, bijaksana, sikap ikhlas, dan sejenisnya.

Inilah betapa pentingnya berprofesi sebagai guru. Sebab suatu pahala tetap mengalir kepada seseorang melainkan tiga hal, salah satunya ialah ilmu yang bermanfaat. Ilmu yang bermanfaat ialah ilmu yang terus senantiasa diajarkan, dan diamalkan dalam praktik kehidupan sehari-hari. Wallahu A’lam.

Artikel terkait:

Tafsir Surat Al Maidah Ayat 21-26

Penulis

Redaksi

-

25/09/2020

0

Tafsir Surat Al Maidah Ayat 21-26 menerangkan tentang perintah Nabi Musa kepada kaumnya untuk tidak lagi takut menghadapi musuh-musuh Allah dan melaksanakannya dengan tanpa keraguan sedikitpun karena Allah sudah berjanji untuk menolong mereka ketika memasuki Tana Suci Kanaan.

Namun janji kemenangan dari Allah tidak mengubah sifat pengecut mereka yang pada akhirnya berani menentang Nabi Musa agar dia (Musa) saja yang pergi bersama Tuhan. pembangkangan mereka mengakibatkan keresahan Nabi Musa dan pada akhirnya ia berdoa agar diturunkan azab bagi mereka.

Meski begitu dalam Tafsir Surat Al Maidah Ayat 21-26 ini dijelaskan pula bahwa tidak semua kaumnya membangkang. Ada dua orang yang mengikuti anjuran Nabi Musa untuk memasukin Tanah Suci Kanaan.

Baca sebelumnya: Tafsir Surat Al Maidah Ayat 19-20

Ayat 21

Setelah Nabi Musa mengingatkan orang-orang Yahudi dan menjelaskan nikmat-nikmat itu, kemudian memerintahkan mereka agar berani menghadapi musuh-musuh Allah dengan janji, bahwa Allah akan menolong mereka. Perintah Nabi Musa itu ialah mereka harus memasuki tanah suci Kanaan (Palestina) dan berdiam di negeri yang telah dijanjikan dan ditetapkan Allah untuk menjadi tempat tinggal mereka.

Menurut riwayat Ibnu ‘Asakir dari Mu’az bin Jabal bahwa tanah suci itu di antara sungai Tigris dengan sungai Furat. Tanah itu disebut suci karena telah sekian banyak nabi menempatinya yang senantiasa mengajak kepada agama Tauhid, karenanya tanah itu bersih dari patung-patung dan kepercayaan yang sesat.

Dan Nabi Musa melarang mereka murtad kembali menyembah berhala dan membuat keonaran dalam masyarakat dengan berbuat kezaliman dan mengikuti hawa nafsu. Jika mereka tidak mematuhi ketentuan itu mereka akan rugi, karena nikmat-nikmat yang telah diberikan kepada mereka itu akan dicabut kembali dan dibatalkan.

Ayat 22

Setelah Nabi Musa dan kaumnya mendekati tanah yang makmur itu, ia memerintahkan kaumnya agar mereka memasuki tanah suci itu dan siap menghadapi penduduknya. Karena kaum Nabi Musa merasa lemah, rendah dan takut, mereka pun tidak mau masuk ke tanah suci itu, bahkan mereka ingin kembali ke Mesir karena penduduk tanah suci itu adalah orang-orang yang kejam dan kasar.

Mereka menyatakan kepada Nabi Musa bahwa mereka tidak akan masuk tanah suci itu selama penduduknya yang kejam itu masih di sana, jika penduduknya telah meninggalkan tanah suci, barulah mereka mau memasukinya. (Dalam Kitab Bilangan xiii. 32-33 disebutkan negeri yang memakan penduduknya dan dihuni oleh raksasa).

Dari jawaban kaum Nabi Musa itu dapat diambil kesimpulan, bahwa mereka sangat lemah jiwanya dan tidak mempunyai keteguhan hati. Mereka tidak ingin memperoleh kebahagiaan dan mencapai kemuliaan dengan jalan berjuang. Mereka ingin memperolehnya tanpa perjuangan. Umat yang demikian sikap dan pendiriannya tidak akan memperoleh kemuliaan, kenikmatan, kebahagiaan dan kesejahteraan.

Tentang kesuburan dan kemakmuran Kanaan, negeri tua yang berbatasan dengan laut mati dan Yordan di bilangan Palestina pada waktu itu dan keadaan penduduknya yang kuat-kuat dan gagah perkasa diakui oleh pengikut-pengikut Nabi Musa yang dikirim ke sana.

Ayat 23

Setelah terungkap sikap kaum Nabi Musa dalam hal memasuki tanah suci dan berdiam di dalamnya, maka dua orang utusan dari kaum Nabi Musa yang memang bertakwa kepada Allah dan telah diberi kenikmatan dan memperoleh keridaan-Nya, menganjurkan kepada teman-temannya agar mereka segera memasuki pintu Baitulmakdis. (Kedua orang yang saleh ini ialah Yosua bin Nun dan Kalaeb bin Yefune yang diceritakan panjang lebar dalam Kitab Bilangan 13 dan 14).

Apabila mereka telah memasukinya pasti mereka akan menang dan dapat mengusir penduduknya yang kuat itu. Karena kemenangan itu diperoleh atas pertolongan Allah yang telah dijanjikan, yang pasti akan ditepatinya.

Ayat 24

Anjuran dua orang utusan itu tidak dapat mempengaruhi kaumnya dan tidak mengubah semangat mereka. Oleh karena itu setelah anjuran itu, mereka mengulangi ucapan mereka kepada Nabi Musa bahwa mereka selamanya tidak akan masuk Kanaan selama kaum raksasa dan angkuh penduduk negeri itu masih berada di sana.

Mereka menandaskan bahwa jika Nabi Musa tetap berkehendak akan memasuki tanah Kanaan, maka biar Nabi Musa sajalah bersama bantuan Tuhan yang akan memerangi kaum itu, sedangkan mereka tetap membangkang tidak mengikuti Musa memasuki Kanaan.

Jawaban mereka ini menunjukkan kedangkalan pikiran dan kekerdilan mereka. Memang mula-mula mereka telah menyembah Allah mengikuti Nabi Musa, kemudian mereka berusaha menyembah anak sapi mengikuti ajakan Samiri. Memang kaum Yahudi itu biasa membangkang terhadap Nabinya, malah kadang-kadang membunuhnya.

Ayat 25

Setelah ajakan Nabi Musa tidak ditaati oleh kaumnya, bahkan mereka menolaknya, maka Nabi Musa menyatakan keluhannya kepada Allah bahwa ia tidak dapat menguasai kaumnya. Karenanya Musa a.s. mohon kepada Allah agar Musa dan suadaranya di satu pihak dan kaumnya di pihak yang lain dipisahkan dan mohon kepada Allah agar memberikan keputusan yang adil. Maka apabila kaumnya yang fasik itu akan disiksa, hendaklah Nabi Musa dan saudara-saudaranya diselamatkan dari siksaan itu.

Ayat 26

Doa Nabi Musa itu dikabulkan oleh Allah dan Allah menyatakan bahwa sesungguhnya tanah suci itu diharamkan bagi mereka selama empat puluh tahun. Karena kedurhakaan itu, mereka tidak dapat memasuki tanah suci dan tidak dapat mendiaminya selama empat puluh tahun. Selama masa itu mereka selalu berada dalam keadaan kebingungan, tidak mengetahui arah dan tujuan. Sesudah itu Allah menganjurkan kepada Nabi Musa agar tidak merasa sedih atas musibah/siksa yang menimpa kaumnya yang fasik itu, karena bagi mereka akan merupakan pelajaran dan pengalaman.

Menurut pendapat kebanyakan ahli tafsir, bahwa Nabi Musa dan Nabi Harun berada di padang gurun bersama-sama kaum Bani lsrail, tetapi padang itu bagi Nabi Musa dan Nabi Harun merupakan tempat istirahat dan menambah ketinggian derajat mereka. Sedangkan bagi kaum Yahudi yang ingkar itu merupakan siksaan yang sangat berat.

Setelah selesai peristiwa di padang pasir Paran yang tandus Nabi Musa dan Nabi Harun wafat. Kemurnian fitrah orang-orang Bani Israil itu telah dirusak oleh kesesatan, perbudakan, penindasan dan paksaan raja-raja Mesir, hingga mereka sesat, pengecut, dan penakut. Hal itu telah mendarah daging pada diri mereka. Karenanya pada waktu Musa a.s. membawa mereka ke arah kebenaran, keberanian dan kebahagiaan, mereka tetap bersifat pengecut.

Tafsir Surat Al Maidah Ayat 21-26 diakhiri dengan kebingunan mereka (kaum pembangkang) luntang-lantung tidak mempunyai arah tujuan. Hal itu terjadi karena doa Nabi Musa yang merasa bahwa kaumnya sudah tidak bisa diharapkan lagi. dan di sisi lain Nabi Musa dan Nabbi harun mendapatkan derajat yang tinggi berkat kesabarannya untuk terus memperjuangkan agama Allah swt.

Baca setelahnya: Tafsir Surat Al Maidah Ayat 27-32

(Tafsir Kemenag)

Ini Cara Berdialog dengan Allah Melalui Al-Quran

Penulis

Muhammad Nasif

-

25/09/2020

0

Salah satu cara agar kita bisa berdialog dengan Allah adalah dengan memberi balasan ucapan atas rahmat, adzab, dan segala yang Allah sebutkan di dalam Al-Quran. Yakni menyela-nyelai satu ayat tentang rahmat, dengan doa agar kita diberi rahmat tersebut, sebelum kita berlanjut ke ayat selanjutnya. Dengan ini kita telah memberi tanggapan terhadap ayat tersebut. Dan seakan sedang berdialog dengan Allah yang Maha Berbicara.

Ya, hal ini memang membuat kita seakan-akan berbicara sendiri. Sebab kita seperti mengajak berbicara benda mati. Tetapi, begitulah yang diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW. Tidak mungkin Nabi melakukannya serta mendorong umatnnya untuk melakukan, tanpa ada suatu kebaikan di dalamnya. Inilah strategi dari Nabi untuk membangun komunikasi dengan Al-Quran, meski dengan sekedar menanggapi. Berikut anjuran serta contoh berdoa setelah ayat rahmat atau adzab.

Nabi Memanjatkan Tasbih dan Doa di Sela Membaca Ayat

Dalam Shahih Muslim, terdapat hadis riwayat Khudaifah bin Yaman:

صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- ذَاتَ لَيْلَةٍ فَافْتَتَحَ الْبَقَرَةَ فَقُلْتُ يَرْكَعُ عِنْدَ الْمِائَةِ. ثُمَّ مَضَى فَقُلْتُ يُصَلِّى بِهَا فِى رَكْعَةٍ فَمَضَى فَقُلْتُ يَرْكَعُ بِهَا. ثُمَّ افْتَتَحَ النِّسَاءَ فَقَرَأَهَا ثُمَّ افْتَتَحَ آلَ عِمْرَانَ فَقَرَأَهَا يَقْرَأُ مُتَرَسِّلاً إِذَا مَرَّ بِآيَةٍ فِيهَا تَسْبِيحٌ سَبَّحَ وَإِذَا مَرَّ بِسُؤَالٍ سَأَلَ وَإِذَا مَرَّ بِتَعَوُّذٍ تَعَوَّذَ

“Aku salat bersama Nabi, di suatu malam. Beliau lalu mulai membaca Surat Al-Baqarah. Aku berkata (dalam), Beliau akan ruku’ saat sampai ayat 100. Ternyata Beliau lanjut membaca. Aku berkata (dalam hati) mungkin Beliau mengisi satu rakaat dengan surat Al-Baqarah sampai khtam. Ternyata Beliau lanjut membaca. Beliau lalu mulai membaca Surat An-Nisa’ dan terus membaca. Lalu beliau mulai membaca surat Ala Imran. Beliau membacannya dengan pelan-pelan. Saat melewati ayat yang memuat tasbih kepada Allah, Beliau membaca tasbih. Saat melewati ayat yang berisi permintaan, Beliau meminta. Saat Beliau melewati ayat berisi meminta perlindungan, beliau meminta perlindungan” (H.R. Imam Muslim).

Dalam Sunan Abu Daud dan An-Nasai’ terdapat riwayat lain dari ‘Auf bin Malik Al-Asyja’i:

قُمْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لَيْلَةً فَقَامَ فَقَرَأَ سُورَةَ الْبَقَرَةِ لاَ يَمُرُّ بِآيَةِ رَحْمَةٍ إِلاَّ وَقَفَ فَسَأَلَ وَلاَ يَمُرُّ بِآيَةِ عَذَابٍ إِلاَّ وَقَفَ فَتَعَوَّذَ

“Aku salat bersama Rasulullah SAW, di suatu malam. Beliau berdiri kemudian membaca surat Al-Baqarah. Beliau tidak melewati ayat rahmat kecuali berhenti kemudia berdoa meminta. Dan tidak melewati ayat adzab kecuali berhenti kemudian meminta perlindungan” (H.R. Abi Dawud, An-Nasa’i dan lainnya).

Imam as-Suyuthi mengaitkan dua hadis di atas dengan pentingnya membaca Al-Quran, disertai menghayati dan memahami kandungan maknanya. Inilah tujuan terbesar diturunkannya Al-Quran. Dan cara menghayati serta memahami Al-Quran adalah dengan memusatkan perhatiannya pada kandungan ayat yang sedang dibaca. Saat melewati ayat berisi perintah serta larangan Allah, ia menerima ajaran Al-Quran yang ia temui saat itu dengan sepenuh hati. Sedangkan, saat menyadari adanya kelalaian pada diri, ia kemudian berdoa meminta ampunan. Saat ada ayat rahmat, ia bergembira dan ikut berdoa meminta rahmat. Saat ada ayat adzab, ia berdoa meminta belas kasihan serta perlindungan (Al-Itqan fi ‘Ulumil Qur’an/283).

Doa-doa yang dipanjatkan di sela-sela ayat inilah yang membangun komunikasi antara pembaca dan Al-Quran. Al-Quran menyatakan sesuatu, dan pembaca menanggapinya. Imam an-Nawawi menyatakan, dianjurkan memanjatkan doa saat melewati ayat rahmat maupun adzab. Dan ini berlaku tidak hanya saat di luar salat, namun juga saat membaca ayat Al-Quran di dalam salat. Baik saat berposisi sebagai imam, makmum, maupun saat salat sendirian (At-Tibyan fi Adabi Hamalatil Qur’an/72).

Beberapa Riwayat Doa Setelah Selesai Membaca Suatu Ayat Al-Quran

Berikut kami cantumkan riwayat tentang doa di sela-sela atau saat setelah selesai membaca satu ayat berisi tentang rahmat, adzab, serta selainnya:

Setelah surat At-Tin ayat 8 membaca:

بَلٰى وَأَنٰا عَلٰى ذٰلِكَ مِنَ الشَّاهِدِيْنَ

Balaa waanaa ‘alaa dzaalika minasy syaahidiin

“Ya, dan aku termasuk menjadi saksi atas hal itu” (H.R. Abu Dawud dan at-Tirmidzi)

Setelah Surat Al-A’la ayat 1 membaca:

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلٰى

Subhaana rabbiyal a’laa

“Maha suci Allah, yang Maha Tinggi” (H.R. Imam Ahmad dan Abu Dawud)

Dalam Surat Ar-Rahman, usai membaca ayat yang berbunyi فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَان membaca:

وَلَا بِشَيْءٍ مِنْ نِعَمِكَ رَبِّنَا نُكَذِّبُ فَلَكَ الْحَمْدُ

Walaa bisyaiin min ni’amika rabbinaa nukadzdzibu falakal hamdu

“Dan kami, wahai tuhanku, tidak mendustakan sedikitpun nikmat-nikmatmu. Segala puji milik-Mu” (H.R. At-Tirmidzi dan Al-Hakim).

Wallahu a’lam[]